杨调鼎也算个好知县。
他上任一年来开渠百里以灌溉民田，百姓称善。
前个月，流寇猖獗之际，防兵缺饷鼓噪。好在河内县作为府治所在地，还算富庶，杨调鼎筹措了些钱发下去才平息事端。不然搞不好又是一次兵变。
被保护的郑王爷才舍不得出钱，即便棺材摆在门口了也假装看不见。知府同样不出头。
杨调鼎开口道：“老先生，人各有志，学生也不多说了。斗胆暂且将您禁足于宅院，安心养老，等流寇退却，学生再登门请罪。”
杨嗣修呵呵一笑，“你确实胆大，不把我交出去？”
杨调鼎摇摇头。
杨嗣修站起身，拱手道：“爱锅主议是歹徒的最后归宿。告辞！”
狂热的爱国注义和宗叫或格命的激晴一样，常常可以作为罪恶感的抚慰之所。
泥腿子们交不上税或者饥民活不下去了起来闹事，他们抗税造反，我强力镇压打的他们屁股开花杀的他们人头滚滚，我忠于职守我没错我不会有罪恶感。
被活活烧死残忍吗？谁让他是异端，不信奉我的罪大恶极，死有余辜。我没做错。
我赈济百姓、惩恶扬善、修桥铺路，我是好官好人好地主。但是他若和大顺军对抗，然后被杀，杀他的那位大顺军也没错。
好人和反哥命并不矛盾。杀掉这么一个反革名的好人，大顺军人不会有罪恶感。
战场上只有敌人和自己人的区别。
甚至可以再说的极端一些——
如果两个人约架，都拿把刀，甲把乙杀了，你说他是不是不道德？
生死相搏，各凭体事，其实没有什么不道德。
所以，如果拿刀杀人的都不能这样评论，你怎么能说刀子不道德呢？
冲在前面动手的人就是刀子，实际他们只是大佬的工具罢了。
你无法用理性或道德上的理由去说服一个狂热者抛弃他的大业。他是既得利益者，害怕妥协，害怕改变，因此你很难让对方相信他信奉的主义并不可靠。
然而不论是哪一类人，他却不难突然从一件神圣伟业转投另一件神圣伟业的怀抱。他无法被说服，只能被煽动。对他而言，真正重要的不是他所依附的大业的本质，而是他渴望有所依附的情感需要。
除了真正的死硬份子外，换言之，什么主义都是次要的。一般来说人人都有从众心理，谁赢跟谁走。眼光更高一点的就是预见谁能赢提前跟谁走。
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