因何将海外十洲之地，皆分封子嗣。只因，唯蓟国崇尚《荀子》，行“内圣外王之道”。
唯蓟王子嗣，自幼言传身教，方能将蓟国之一切先进便利，放之四海而皆准。此乃蓟国共识，毋庸置疑。
尤其荀子，制天命、性本恶、法后王。深入蓟人心。
蓟王诸多行事。皆可，以“法后王”概括。
先论荀子“法后王”者，乃太史公司马迁。《史记·六国年表》：“《传》曰：‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。”
“法先王”与“法后王”，乃儒家不同派别，之政治主张。“先王”指上古帝王：尧、舜、禹、汤等。先王德政，典籍多有记载。如尧禅于舜、舜选贤能、大禹治水、商汤伐桀、武王伐纣等。
素王孔子、亚圣孟子等儒家先贤，对“先王”皆推崇备至，或言传身教；或“言必称尧舜”。荀子遂将“法先王”，概括为儒家治世之本。自汉武大帝。罢黜百家，独尊儒术。儒学遂成封疆王朝，二千年之正统。“法先王”亦为历代王朝。奉为金科玉律，凡国有大事，皆要归本溯源，从“先王”处，寻求解决之道。
诚然。儒家“法先王”，亦非墨守成规。《礼记?乐记》云：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”
与“法先王”相对应，便是“法后王”。“法后王”乃荀子提出。指“取法今王”。荀子认为：“故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”言下之意，先王的礼乐制度，代代相传。故后王之法，实为上古圣王之迹。于是，“法后王”即“法先王”。前后传承有序。
荀子门生韩非子，又进一步提出“尊今王”：“治世不一道，便国不法古。”韩非子认为，应当因地制宜，因时化育，制定国策。断不可，食古不化。对“以先王之政，治当世之民”，“法先王”之说，并不以为然。
荀子“法后王”与韩非子“尊今王”，最大不同。便在于，荀子以为，“古今一也”。后王之政，乃先王之迹。古今王者，传承有序。
而韩非子以为，“治世不一道”。于是“国不法古”。今时王朝，无需效仿古代。斩断了古今之联系。
正因如此。荀子虽屡遭非议，言其“儒法合流”。然荀子乃出儒家门下，天下无有异议。
韩非子，“无君无父（注1）”，必是法家无疑。
于是乎。凡新朝创立之初，皆效法家“治世不一道，便国不法古”。轻装上阵，革弊除
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