听到傅寿璋抽到正方，陈荻、路宗光等仁不禁大声欢呼起来，而傅寿璋同一组人却齐齐发出一声哀叹。
按理说辩论赛中一般都是正方稍稍占点便宜，因为给出的辩题大多是经过千百年淬炼成为大家耳熟能详的俗语，辩论起来自然顺风顺水。而反方想要做翻案文章发千古之覆，不费点心思还真的很难成功。但这个经验对“圣人无喜怒哀乐”这个辩题来说似乎并不太管用。
原因之一是“说有易，证无难”。
就好像说某人身上有痣，要想证实这个命题，只需要在他身体任何一个部位发现有颗痣存在就可以了；而要说他身上没痣，那就非得找遍全身每个角落，穷尽所有可能，确定都没有痣才行。两者相比，难易程度高下立判。
原因之二则是“圣人无喜怒哀乐”这个议题在历史上就曾被人驳倒过。
根据史书记载，最早公开提出“圣人无喜怒哀乐”的家伙是粉饼眉笔时刻不离手的自恋狂人、三国时著名才子帅哥何晏，之后迅速风靡魏国文艺界，各路大v纷纷点赞支持，一时间成为酒吧、舞会、晚宴的热门话题。而就在此时，在高平陵之变中与何晏做了同命鸳鸯的年下攻王弼，针锋相对地提出“圣人有情”说。如此华丽的打脸马上惹得何大帅哥的脑残粉们群起围攻，孰料作为官n代的王同学还是辩才无碍的少年天才，一番口水大战后无数人由黑转粉，愣是让他在魏国文艺圈争得一席之地，竟与何大帅哥平分秋色划江而治！
原因之三是学术问题历来“前修未密，后出转精”。
前人可能提出一个石破天惊的理论，但由于眼界、学养、时代等因素限制，导致他的理论必然存在这样或那样的漏洞。后人在他的基础上进行反思、修补，新出的理论肯定更加精密，所能达到的高度肯定超越前人更进一步。这也是理所当然。
非常不幸的是，何晏恰好是王弼的前辈，他提出的“圣人无喜怒哀乐”说也比王弼的“圣人有情”说更早！
傅寿璋那一组尚未参赛就在气势上先输了一筹，这让黄淑惠、路宗光等都兴奋不已，江水源却持谨慎乐观的态度：王弼能战胜何晏，不代表自己这些人也能战胜傅寿璋那一组。言语间稍有不慎，被裁判罚掉几人而输掉大好局面的，在国学论难赛场上可不乏先例！
稍事准备，刘欣盈宣布比赛开始。
之前江水源曾无数次设想过辩论赛现场的情况，台上滔滔不绝、口若悬河，台下掌声雷动、欢声四起；或者台上针锋相对、剑拔弩张，台下屏
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